Пандора

Възможно е сурва да няма общо със сур,защото как да се свържат всички посочени значения в израза "Сурва, весела година, златен клас на нива,..." Може значението на сурвакар да е свързано със самата дейност ,която извършват.В нашия вариант на празника се празнува раждане на слънцето,обаче в лезгинския вариант има особеност: "Исконный смысл праздника заключался в языческих представлениях древних земледельцев: начало нового года отождествлялось с бракосочетанием богини весеннего плодородия с верховным богом (у лезгин соответственно Яр и Алпан). В языческих представлениях древних земледельцев верховный бог, часто изображаемый в иконографии с рогами, булавой и связкой стрел (символика быка-производителя, грома и молнии), одаривал землю своим животворящим семенем – дождем, в результате чего оплодотворялась земля, символом которой являлась женщина/жена/невеста, «рожавшая» злаки и т.д. Соответствующий феномен «священной свадьбы» известен с древневавилонских времен и характеризует весеннее обновление природы......Термин «священная свадьба», по-гречески hieros gamos, идентичен исконному значению лезгинского выражения яран сувар, так как и лезгинский речевой оборот первоначально переводился как «свадьба богини Яр»." Лезгинский праздник Яран Сувар – отголосок древнейшего аграрного культа,Ильхам Гаджимурадов Освен това в лезгинския вариант маскираните юноши изказват благопожелания само ако домът в който се намират е чист и подреден и им харесва. Не може ли например думите сурва и сурвакар да имат връзка с например понятията известие и вестител ?

Отмичари

Кои и къде са те и кой ги е пуснал ?

Е,рекламата си е реклама Обаче възниква въпросът при силно криминализирана ситуация,каквато се описва в Грузия,какви въобще мерки трябва или може да предприеме едно правителство.Има една поговорка ,която гласи - по-добре да свършиш работата лошо,отколкото въобще да не я свършиш.Никой не е безгрешен.

Преди всичко трябва да си подредим къщата и да имаме нормално икономическо и културно самочувствие.Турция претендира да е център на някакъв регион,защото има и смелост да отстоява своите национални интереси,което явно се дължи и на някакво икономическо самочувствие. Въпросът е като искаме да противостоим ние какво имаме? Независима икономика и политика? Даже се съмнявам,че имаме независимо културно-историческо мислене.

Трябва да може Понякога ми минават такива мисли,във всеки случай това не сме го пробвали

В едно лезгинско общество също се среща длъжност кавха

Съгласна съм - у нас законите се правят с резервна вратичка,или пък неясни или почти невъзможни за употреба в практиката.Създава се впечатление,че това никога няма да се промени.От филмчетата разбрах,че отношението към Саакашвили е двойнствено - някои го мразят,а други го харесват.Реакция и противопоставяне има и ще има винаги от заинтересуваните.В едно друго филмче пък,една кавказка депутатка казва - "даваме,защото взимат" - при обикновенните хора също има създаден навик за даване на рушвети.Така че и аз не знам от къде точно трябва да се започне...

Фантастика или не,но хората поне се пробват да направят нещо

Дори и бидейки езичници,вероятно са биле запознати с християнството в Кавказ,би могло да се предположи,че е имало приели християнството. Идва ми на ума,че първо не е било задължително да го почитат,тоест имало е веротърпимост,а също и приемали,че гръцкото православие е по-големия враг.

http://www.youtube.com/watch?v=KyoaJMddI_Y http://www.youtube.com/watch?v=vJNZxFPPOEI&feature=related

Имах предвид двата различни периода на съкращаване на напоителните системи - единият 3-4 в от н.е и третият 13-14в.Недобре съм се изразила,за което се извинявам

Винаги съм гледала на англичаните като на умели аптекари,боравещи с много точни везни.Освен това,който уважава себе си и народа си такъв какъвто е,може да стори това и за другите народи.

А източници /дали се срещат сред готите,сарматите/ и евентуално етимология има ли ?

За стопанския живот на карачаевци и балкарци "Существенное значение в экономике Балкарии а отличие от Карачая имело и пчеловодство. В 1909 году, например, насчитывалось 23 большие пасеки, в них било 2620 ульев, собрано меду 786 пудов, воску- 69 пудов. Пчеловодство ежегодно в среднем давало дохода в среднем от 4 до 5 тыс. рублей. [69] "Пчеловодство у них еще в зародыше. В Большом и Малом Карачае насчитывается около 25 пасек. Большая часть их невелики и состоят из десятков ульев, есть несколько пасек, насчитывающих 200 и более сапеток, но это исключение " [70] - писал большой специалист по пчеловодству народов Кавказа К.А.Горбачев. Другой исследователь Карачая В.М.Сысоев отмечал: "У Тинибека Байчорова есть до 300 сапеток пчел" [71] . "У отдельных хозяев было до 700 сапеток. Но пчеловодство был очень примитивным. Пчел не подкармливали, зиму и лето держали в круглых плетеных сапетках. Мед не качали, а выкуривали пчел подожженной серой, доставали из сапетки вместе с вощиной. Только отдельные пчеловоды перешли к более совершенным методам пчеловодства, строили вместо плетеных сапеток деревянные ульи, зимой подкармливали пчел, выкачивали мед не уничтожая пчел" [72] , - читаем у В.П.Невской. Итак, в Карачае среди прочих занятий населения известно пчеловодство, чему способствовали природные условия. Здесь была даже своя особая, по словам К.А.Горбачева, порода пчел, приспособленная к местным природно-климатическим условиям . [73] Природа, климат Карачая вполне соответствовали и товарному пчеловодству, но кроме как удовлетворения собственных потребностей оно в этот период не получило развития. Меда карачаевцы и балкарцы употребляли очень много. Мед являлся как бы их национальным продуктом питания. ...... "В Карачае, который " представлял собой круто-наклонный массив с непрерывной цепью хребтов и отрогов, очень мало было земель, пригодных для пашни. Лишь в некоторых местах речных долин, где у подошв гор приютились карачаевские аулы, можно было заниматься земледелием.. Чем ближе к воде, тем лучше были земли, их-то старались использовать под пашни -сабаны. Пахотные земли группировались вокруг селений" [91] -пишет В.П.Невская о Карачае. "3емледелие в Балкарии , в отличие от ведущей отрасли хозяйства - скотоводства, производившего свою продукцию на продажу, по-прежнему сохраняло натуральный характер, его продукты на рынок не поступали, предназначались исключительно для местных нужд, и не удовлетворяли даже свои потребности” - пишет один из крупных исследователей дореволюционной истории балкарцев и карачаевцев профессор Т.Х.Кумыков. ..... “Горцы опытные инженеры, и сооружение ими оросительных канав производится по практическим соображениям. Воду они направляют на какую угодно высоту, поэтому наблюдается, по всем ущельям, вблизи пашен и покосов, проведены ирригационные канавы. А самые поля покрыты сетью второстепенных канавок, идущих от главных канав. Как на пользование водой, так на проведение канав у населения существует особый порядок. На сооружение, а главное на ремонт канав, который производится в году несколько раз, населением тратится масса труда и времени" [94] , - читаем в трудах Абрамовской ...... Самым престижным в быту карачаевцев и балкарцев было жилище, потом земля. Скот же был показателем богатства. Из-за своей большой престижности земли в Карачае и Балкарии продавалась редко, особенно до отмены крепостного права и образования новых селений. Как правило, она передавалась по наследству из поколения в поколение. И в Карачае, и в Балкарии она приносило далеко не скудные урожаи, особенно та, которая находилась рядом с усадьбой, ибо здесь она по возможности удобрялась навозом ,что было непросто, поскольку основной скот карачаевцев и балкарцев находился зимой и летом на значительном расстоянии от селений, в селениях же содержалось лишь незначительное его количество вследствие нехватки кормов. В Балкарии, по словам И.П.Тульчинского навоз продавался корзинами . ..... Почвы в Карачае и Балкарии были истощены постоянными посевами одной и той же культуры. Да и слишком каменисты были эти почвы и слишком мелким слой земляного покрова, разрушаемый постоянно южными иссушающими ветрами. Вот что писал в свое время начальник Эльборусского округа И.Петрусевич: "главная причина этому конечно в суровости климата и бедности почвы, но не менее важно и то обстоятельство, что земли запахиваются из года в год без всяких перерывов по крайней мере ЗОО лет" .То же самое можно сказать и о Балкарии. Ни Карачай, ни Балкария не знали севооборотов, из года в год на одном и том же участке сеяли одну и ту же культуру. Большой знаток карачаевского быта К.Т.Лайпанов отмечает, "Карачаевские аулы Картджурт, Хурзук, Учкулан, располагавшие не далеко друг от друга в долине Кубани и ее притоков Уллу-кама и Учкулана, образовали так называемый Большой Карачай. Край этот гористый и суровый, живописный, скалистый, красивый, был малоудобен для жизни. В поисках более плодородных пахотных земель переселялись из старых аулов в предгорье. Но размеры урожаев не увеличивались. Всюду постоянно ощущался недостаток хлеба". ..... Огромного труда, затраченного на создание участка, часто искусственного, созданного из принесенной земли, хватало ненадолго - всего на один сезон, на получение одного урожая. На вторую весну почву, как правило, приходилось обновлять, а то и создавать заново ,ибо природная стихия (обвал, ливень или бурный весенний поток) выводила участок из строя, сносила почву и посев, уничтожая плоды упорного труда горца. Бичом посевов в Карачае и Балкарии были поздние весенние и ранние осенние заморозки, сводящее на нет огромный труд, затраченный на сабан. Это явление особенно характерно для селений Большого Карачая, расположенных на относительно большей высоте над уровнем моря, чем селения Балкарии . [104] В этом плане следует отметить еще одну немаловажную деталь. Все селения балкарцев, за исключением расположенных в Баксанском ущелье, погодно-климатическими условиями несколько отличались от селений Большого Карачая .Здесь было гораздо суше и намного теплее, особенно в Черекском и Хуламо- Безенгиевском ущельях, что существенно отражалось на урожайности пашен. Селения, расположенные здесь, находились в среднем на 300-400 м ниже, чем, допустим , Учкулан, а если сравнить с Хурзуком, то примерно на 500 м. Такая разница была очень существенна потому и урожаи здесь были несколько выше, чем в Карачае . Ни от одного нашего информатора не пришлось услышать, чтобы когда-либо в селениях Большого Карачая: кто- либо продавал зерно как излишек своей продукции .В Балкарии же такие случаи были не единичны. В некоторых ущельях Карачая и Балкарии пахотные участки "создавались" на откосах гор. Поля-террасы очищались от камней и укреплялись камнем же. Такие поля создавались только на солнечных склонах кюн бет. Террасные поля имели, например жители селения Учкулан, в местности, которая так и называлась - Кюнбет чайпалла. Не вызывает сомнений тот факт, что создать такое поле и довести его до состояния, когда оно начнет давать урожай, было весьма трудно, безусловно, не по плечу каждой семье и даже целого клана. И, конечно, балкарцы и карачаевцы шли на это, так сказать ,не от хорошей жизни, но при всем том и такой участок был делом престижным. Такие участки располагались гораздо выше селения .здесь высевали особый сорт ячменя, приспособленный к условиям высокогорья и отличавшийся также морозостойкостью. По рассказам старожилов селений исторического Карачая и Балкарии, этот сорт ячменя использовался при приготовлении особой бузы предназначенной для больших пиров и содержащей немалый процент алкоголя .... Особо сложным и трудоемким в террасном земледелии было орошение, ибо ирригационные каналы приходилось строить на очень крутых склонах. Силами одного тукума построить такой канал - илипин было очень трудно, не менее тяжелым было постоянное содержание его в исправности - весь сезон полива он постоянно, днем и ночью, должен функционировать.. Поэтому каналы строились и содержались несколькими тукумами. Своеобразно удобрялись карачаевские и балкарские террасные поля .. Осенью после уборки урожая на пашню запускался скот, который находился там постоянно до самой зимы. То же самое происходило весной, и скот содержался на поле до начала пахоты. Подвозить было очень тяжело навоз на эти поля. Соседние народы удобряли по-иному, в отличие от карачаевцев и балкарцев. "Не только на искусственно созданных участках, - пишет об осетинах, ближайших соседях балкарцев этнограф А.Х.Магометов, - но и на участках с естественной почвой хлеб или другие злаки могли уродиться лишь при внесении в почву необходимого навоза. Удобрение требовалось обильное. В результате этого крестьяне в течение года тщательно собирали навоз от имевшегося в хозяйстве скота или в мизерных количествах от домашней птицы. Удобрения в почву вносились ежегодно или через два-три, в зависимости от состояния почвы и возможностей хозяйства. Навоз доставлялся в поля в плетеных корзинах (купф) вьючными животными или корзинах меньшего размера самими горцами. Сложились определенные нормы внесения удобрений в почву. Для удобрения поля в 120 кв. саженей считались достаточными 20 -30 купф весом 3-10 пудов каждая .... О второстепенном и скорее престижном значении земледелия в быту карачаевцев изучаемого периода говорит и то обстоятельство, что а это время оно было, как уже говорилось уделом женщин (кроме пахоты и сева). Они осуществляли полив уничтожали сорняки, жали серпами, веяли собранное зерно и т.д. Основное же занятие карачаевцев и балкарцев, приносив- шее им основной доход,- отгонное скотоводство, было мужским делом. Большая часть мужчин почти круглый год отсутствовало в селении, находясь от дома часто на значительном расстоянии, иногда более чем за 100 км. Попросту говоря, мужское население не имело возможности по времени заниматься земледелием. И если оно еще как-то участвовало в выращивании зерновых (пахота, сев), то в выращивании бахчевых культур не принимало уже никакого участия. Это было полностью заботой женщин от посадки до уборки. Возиться в огороде для карачаевца и балкарца считалось как бы даже неприличным. На мужчин- представителей соседних народов, которые занимались хлебопашеством, они смотрели с усмешкой, неуважительно и даже с некоторым удивлением.(точно так же смотрели на женщин - скотоводов.) Лишь в самом конце ХIХ в., в частности с образованием селения Джегута, карачаевцы-мужчины широко стали заниматься и хлебопашеством. ..... Второй после ячменя зерновой культурой была яровая пшеница (будай) . Затем из соседних районов пришла кукуруза (нартюх). По всей видимости, она была перенята от адыгов. В большом количестве засевали и овес (зынтхы). В немалом количестве, в частности в Карачае, сеяли и просо (тары). В начале XIХ в. Жан-Шарль де Бесс писал: "3емля в их краю - одна из самых хороших и плодородных, она дает пшеницу, ячмень и особенно просо" [154] . Другой исследователь Балкарии и Карачая, - И.Ф.Бларамберг также отмечал: "Земля в их крае хорошо родит пшеницу (будай), ячмень (арпа), просо (тари); однако в этом краю мало земли. [155] 0 том же писали и другие исследователи и официальные лица .... Другие культуры, которые выращивались в новых селениях карачаевцев и балкарцев и которые проникали в старые селения, не имели столь большой популярности, как картофель . Больше всего славился картофель, выращиваемый в Новом Карачае ( Маринском ущелье). Он и ценился дороже, чем выращенный других местах Карачая. [161]. У нас нет данных по Карачаю о сборе картофеля в ХIХ в., н о большой значимости этой культуры для Карачая и Балкарии говорит тот факт, что здесь в течение относительно короткого времени был создан свой сорт картофеля, который давал хорошие урожаи в сравнительно суровых природно-климатических условиях района. Соседи, в том числе русские, высоко оценивали карачаевский сорт картофеля, который имел ряд преимуществ перед другими - морозостойкость, скороспелость и хорошие вкусовые качества при высоком содержании крахмала. Жители соседних станиц так и называли этот сорт - карачайкой." Текеев Кемал Муссаевич.Карачаевцы и балкарцы: традиционная система жизнеобеспечения

Просто дадох допълнителни варианти,а който желае може да ги има в предвид ,който не - не "Езиковеди и траколози намират в етимологията на името Търново тракийски елементи, а именно – terra - земя и neva (nova) - река или място при река (вода), което по народната етимология станало Терново или Търново. " http://bgglobe.net/bg/objects/view/2641/%D0%A1%D0%B5%D0%BB%D1%81%D0%BA%D0%B8-%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B7%D1%8A%D0%BC-%D0%95%D0%BA%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%80%D0%B7%D0%B8%D1%8F-%D0%B4%D0%BE-%D0%9B%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B8-%D0%B7%D0%B0-%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%BA%D0%BE-%D0%A2%D1%8A%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8-%D0%BE%D0%B1%D0%B5%D0%BA%D1%82-%D0%B2-%D0%A0%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%BD-%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%B6%D0%B0-%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4-%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%BA%D0%BE-%D0%A2%D1%8A%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE Според мен също трябва да се обърне внимание на географски и др. особености на района,които може да имат значение за името. И Trnava и Turnu Măgurele и Търново се намират край река,предполагам,че тръни има навсякъде... А това е река Trnávka

Четох някъде,не помня вече къде ,че името Търново се извежда от terra - земя и neva(?)nova - река,вода.Също има и балкарска дума тырны - вятър,жерав, а също и Тёрен - дълбок и тырныауз - дълбока долина.

А има ли някаква разлика за влизане в пълнолетие днес и тогава ? Не толкова за престолонаследие,а например на каква възраст вече може да влиза в бой момчето/мъжът

Предполагам,че причините са няколко и комплексни.Самия Толстов свързва запустяването на каналите с нашествието на ефталитите и преселението на народите,а по-късното с монголското нашествие.Може би с изселването на населението,което ги е поддържало и обезлюдяването.

Предполагам,че това би могло да важи при разширяването на всички езически общества защото няма единна традиция,а също и запазването на местните структури.

Сергей Павлович Толстов е роден 25.01.1907г в Петербург в семейство на военен.В 1930г завършва Московския държавен университет,а в 1934г завършва аспирантура по история и археология на Средна Азия.В 1937г под негово ръководство започва своята работа Херезмийската експедиция,по време на която биле открити келтимаринската,тазабагябската и амирабадската култури,чрез които се извършва периодизация на първобитната история на хорезмийското население.В книгата на Толстов Древний Хорезм е отделено специално внимание на историята на хорезмийските иригационни системи,които са основата на стопанския живот не само в Хорезм,но и в Средна Азия въобще. По време на неолита и бронзовия век Средна Азия може да се раздели на два типа райони.Едните,където равнината е в контакт с планински масиви и където земеделието възниква на базата на напояване от планинските рекички и ручеи.В тези райони земеделието възниква най-рано 4-3 хилядолетие пр.н.е.В другия тип райони земеделието възниква по-късно на базата на уседнало риболовно стопанство и първоначално не е свързано с построяване на напоителни канали.Това са районите с високовлажни почви в делтите на големите средноазиатски реки. Характерен паметник на келтимаринската култура се явява неолитното селище край Джанбас-кала / № 4 / датирано към края на 4-то началото на 3-то хилядолетие пр.н.е.Това е селище на уседнали ловци и риболовци.Културния слой основно съдържа многочислени остатъци от рибни кости – щука и сом и кости на диви животни - Sus scrofa, вид елени - Cervus ex gr. Elaphus,степни гризачи и водоплаващи птици. Към времето на амирабадската култура датирана към първата четвърт на 1-то хилядолетие пр.н.е. са произлезли различни почвообразувателни процеси вследствие пясъчни,а след тях и речни алувиални наноси. В края на бронзовия и в началото на железния век,вероятно по времето на последната трансгресия на Арал, нивото на речните води значително се повишило,в резултат на което разположените край реките,на високи места селища биле потопени.Протоците биле запълнени с наноси и се превърнали в сухи ивици,на чиято повърхност започнал нов живот,който продължил две хилядолетия. Откритите и датирани от това време паметници се намират далеч от иригационните канали и вероятно не са свързани с тях.Такива са селищата от амирабадската култура на юг от възвишението Джанбас –кала,които вероятно биле разположени на брега на езеро.Все още земеделието запазвало своя характер от бронзовия век. Древните археологически паметници свързани с напоителните канали се датират към средата на 1-то хилядолетие.Построяването на иригационните мрежи в Хорезм намира отглас в някои легенди и предания.Например известния разказ на Херодот за река Ак : 117. Есть в Азии долина, окруженная со всех сторон горой, а через эту гору ведет пять узких проходов. Эта долина принадлежала некогда хорасмиям и лежит на границе земель хорасмиев, гирканов, парфян, сарангов и фаманеев[91]. Со времени же персидского владычества они подвластны персидскому царю. Так вот, с этой окружающей [долину] горы стекает большая река по имени Акес. Эта река, разделенная на пять рукавов, прежде орошала земли упомянутых народов, так что из каждого прохода вытекал свой рукав. Однако со времени подчинения персам эти народы очутились вот в каком положении. Царь повелел закрыть горные проходы и построить на каждом шлюзы. Поэтому вода не могла больше вытекать [через проходы], и долина, окруженная горами, обратилась в озеро, так как река разливается по равнине, но выхода не имеет. Так вот, те племена, которые прежде пользовались этой водой для орошения, стали терпеть ужасные лишения. Зимой, конечно, божество, как и в других местах, посылает также и им дожди; летом же просо и сесам, которые они сеют, постоянно испытывают недостаток влаги. Когда нет уже больше воды, они едут в Персию вместе с женами и, остановившись перед вратами царского дворца, начинают громко и жалостно вопить. Царь же, видя крайнюю нужду просителей, велит открыть шлюзы, ведущие в их страну. Когда же их земля вдоволь напитается водой, царь приказывает опять закрыть шлюзы и открыть другие, ведущие в землю тех племен, которые больше всего после них нуждаются в воде. Однако, как я узнал, царь взимает за открытие шлюзов большие суммы денег (сверх податей). Так обстоит дело Също Макдиси привежда следната легенда за произхода на хорезмийците: ... в древности царь Востока разгневался на 400 человек из своего государства, из приближенных слуг (своих), и велел отвести их в место, отдаленное от населенных пунктов на 100 фарсахов, а таким оказалось место (где теперь город) Кас . Когда прошло долгое время, он послал людей, чтобы они сообщили ему о них. Когда те пришли к ним, то нашли, что они живы, построили себе шалаши, ловят рыбу и питаются ею, там много дров. Когда они вернулись к царю и сообщили ему об этом, он спросил: «Как они называют мясо?». Те ответили: «хор» (или «хвар»). Он спросил: «А дрова?» Они ответили: «разм» .Он сказал: «Так я утверждаю за ними эту местность и даю ей название Хоразм (Хваразм)». Он велел отвести к ним 400 девушек-тюрчанок, и до сих пор у них осталось сходство с тюрками. Царь, когда сослал их в Хорезм, провел им канал из главного русла Джейхуна, чтобы они жили от него, а главное русло (тогда) достигало города позади Несы, который называется Балхаш http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Mukaddasi/otryv1.phtml?id=1518 Според С. П. Толстов въпреки хронологическото разстояние,може да се предположи,че тези легенди имат отношение към запустяването на Узбой и началото на иригационното строителство в Хорезм.Интересен момент е, че построените канали изцяло повтарят древната конфигурация на делтата на реката.Сякаш хората съзнателно възстановяват изчезващата делта.Възможно е наблюдението на естественото движение на дъждовните води по сухото русло на пресъхналите протоци,да е спомогнало развитието на строителството на канали.В тази епоха,човекът още не се противопоставя на природата,а само усилва,следвайки я ,полезните страни за него. До 3-4 столетие от н.е. всички канали действали пълноценно.В този период започва постепенно запустяне на източните части на иригационната мрежа,като древния канал Келтеминар,който е най-източния канал достигащ до развалините на Карга-Тышкан – кала и неговото дясно разклонение край Джанбас-кала,а също и каналите край Малък Кырк-кыз и Аяз-кала. Второ запустяване на иригационната система се наблюдава 8-9 век,когато от нея отпада от експлоатация най-голямото дясно разклонение в околностите на Беркут-кала и Голям Кырк-кыз,а също и каналът оросяващ околностите на Топрак-кала..Само горната част на разклонението оросяващо околностите на град Наринджан продължава да действа. Третият период на ново съкращаване на иригационната мрежа е през 13-14в .Периода 12- началото на 13в представлява културен разцвет – съхранени са безброй развалини от домове,замъци,градове,крепости.След това района запустява,като към 14в се наблюдава известно оживление,но от 15в животът се прекъсва окончателно.Земеделието се съхранява само по брега на Аму-Даря. Максимален разцвет на иригационната система на Хорезм и Зеравшан достига от периода 7-6в пр.н.е. до 3в от н.е. – епохата на средноазиатската античност.Той се характеризира с голямо единство на културния комплекс – типове жилища и селища,строителна техника,фортификация,дрехи,керамика и др.Крепостите от десния бряг на реката произлизащи в голямата си част преди кушанския период сякаш са построени по единен план за защита на земеделските земи от пустинята.Периодът свързан с първото съкращаване на иригационната мрежа на Хорезм се характеризира и с бурно изменение на целия културен комплекс.Селищата от градски,античен тип постепенно запустяват и на тяхно място се появяват характерни за по-късния Хорезм разпръснати укрепени семейни имения.Еднаквия културен облик от кушанския период се сменя с разнообразни локални особености. Източник:http://kungrad.com

Понеже съм работила в предприятие в годините 1989 - 1996 и след това с едни и същи хора,пред очите ми такава промяна се извършва и постепенно хората замениха чувството за общност,с напълно друго далеч по неутрално.

Ако трябва да обединя последните три поста,според моето скромно разбиране археолозите би трябвало да дадат отговор на на т. 3 от поста на nik1 отнасящ се за стопанския бит и донякъде ,ако е възможно да покажат паралели с други култури.Обаче точно сега четох нещо,където се твърди,че народът се приспособява към даденостите на населяваната от него територия,така че май и възможностите за подобни паралели са доста условни.

Обаче според мен има значение и религията - католици,мюсюлмани,разбира се за тези които наистина спазват предписаните морални норми,защото изключения винаги има