Пандора

Картите са си карти,но разходка из Европа на кон едно,а преход из пустините - друго.Намерих един сайт на Arcady Patrushin,който организира туристически преходи в Туркменистан и той пише следното "Эталонной двойкой в районе можно считать маршрут: Ыбык - Аджикуи - траверс хребта Большой Балхан с востока на запад до дороги Огланды - Джебел - Небит-Даг (175 км. 12 дней). Группам, имеющим опыт участия в соревнованиях по пешеходному туризму, можно рекомендовать радиальный выход в южные каньоны Секи-Дага до первых водопадов или подъем на хребет по склонам его северных ущелий. Эталонной тройкой можно считать маршрут: Коймат - Ыбык - Аджикуи - подъем на хребет Секи-Даг по северным склонам, спуск по западному склону в поселок Джебел. С радиальным выходом в южные каньоны до тектонических провалов. Протяженность 210 километров, продолжительность 18 дней. Группам имеющим опыт прохождения перевалов 1Б можно рекомендовать спуск по южным каньонам. Здесь надо особо подчеркнуть, что радиальный выход в южные каньоны много проще, чем спуск по ним с рюкзаками, так как все водопады верхней и центральной части каньонов легко обходятся по склонам без рюкзаков, с рюкзаками же большинство таких обходов вообще невозможны." средно за опитни и по-издържливи участници 17км на ден. "При оценке реальности прохождения пустыни надо рассматривать только ее протяженность (не более 100 км для смешанных групп и не более 150 км для чисто мужских групп) и надежность ориентирования при выходе из пустыни в поселок (например, для нас таким ориентиром служила восточная оконечность хребта Большой Балхан)."

Сигурно е така,но разстоянието не е ли твърде големичко

Може дане е в районът на Ставропол,но и Хиндукуш за мен е малко вероятно

Просто ми попадна това,в смисъл,че все пак се среща това име.За Асфира видях,че другаде го определят като арабско в значение жълта,за второто значение не зная окъде са го извели.Още има и Эсфира - звезда.Башкирското пък другаде го определят като Асфира – блистательная Това не знам дали ще свърши работа асыралгъан - неприкосновенный асыраргъа - приберечь, припасти, припрятать, сохранить, схоронить, хоронить асырау - запас асыры кётюрюрге - преувеличить За чашата,не съм сигурна,но май печенегите също използват чаши-черепи..

Добре е да се чете между редовете - това по-малко уморява очите. /С. Гитри/

Според мен нещата трябва да са балансирани,детето има нужда от прегръдка и усещане за любов и грижа,но и с това не трябва да се прекалява.Слушала съм от очевидци ,че германците отглеждат по съвършенно различен от нас начин малките бебета и незнам това до колко влияе на изграждането на характера и психиката им. Обаче децата имат склонност да си измислят свой език може би имитирайки това което чуват от възрастните.Като дете много четях една книга,която се намираше в къщи "От две до пет години" на Чуковски и много се забавлявах,обаче по-късно,моята дъщеря също си измисли свой език буквално и известно време само аз и разбирах.

И тука се споменават татарски имена: мъжко АСЛАЙ — Подлинный, настоящий, чистый. и женско АСЛИЯ — Главная, ценная, истинная, настоящая. http://tatarisem.narod.ru/tatarskie-jenskie-imena.html

Доколкото съм подразбрала осетинците се считат наследници на някакъв алански княз Ос-Багатар "Позднейший быт осетин даже в тех обществах, в ко­торых классовое деление достигло наибольшего развития, не сохранил никаких следов, указывающих на существо­вание в прошлом осетинского государства. Никаких све­дений не дает об этом ни устная традиция, ни фольклор осетин, если не считать глухого предания об осетинском «царе» Ос-Багатаре, который одновременно считается ро­доначальником осетин." http://osetins.com/2008/02/09/srednevekovaja-alanija.-glava-4..html http://iratta.com/stati/9298-antroponimy-predaniya-ob-os-bagatare.html http://alanius-iron.ucoz.ru/publ/9-1-0-50 Извинявам се,може и аз да съм се объркала,може да не е Абаев,а някой друг

Просто се пошегувах,защото Абаев твърдял,че староосетинското аллон се превърнало в ирон. Под оси може би се подразбира аси тоест алани и аси.А дали са родствени племена е друг въпрос.

май не съм забелязала такова нещо.. Доколкото съм чела,след Освобождението когато градът се строи отново тук се заселват хора от цяла България - Родопите,Северна България тъй,че заслугата е обща За паметник на Съветската армия не знам,но има на антифашистките борци Тука обаче не съм идвала,за съжаление http://www.bgvakancia.com/zabelejitelnosti-v-bulgaria/index.php?act=article&aid=708

Тъкмо подходящ си за лидер на Подкрепа Аз пък едва се отлепих от центъра:70/70.Но в същност съм май наистина центрист

Има и други кандидати http://www.hsnovini.com/?p=13649 Това си е идея - градът на социализма да стане град-музей

Вероятно или твърдо да ? Първо "аран" се превръща в "алан"и после в "ирон" или аран =ирон ?В такъв случай всички арийци са алани Ами на мен ми е интересно,особено ако се твърди,че аланите имат някаква връзка с българите. За топонима Ала-тау ме интересува вашето мнение,във връзка с това че Амиан Марцелин пише,че името алани произлиза от името на някаква планина.А тук пък "алан" се споменава като родово име "Национальные фамилии лучше всего сохранились в Крыму. Их примеры: Указывают на профессию: Арабаджи - возница, Ава - охотник, Койчу - пастух, Пенерджди - сыровар, Сарач - шорник, Балджи - пчеловод, Экмекчи - пекарь, Чомак - чумак. Производные от имен: Айтолу, Бабаджан, Бабай, Бабакай, Ефет, Пампу, Сары, Танатар, Огул. От прозвищ: Балакай - пустомеля, Бебеш - гуляка, Джигит - удалец, Камбур - горбатый, Карт - старый, Каракаш - чернобровый, Чубар - рябой, Эринчек - ленивый. По месту: Кефели, Крым, Мангуби, Харсун, Стамболи, Калев, Киркор, Чабак, Чавке. От должности, чина: Ага, Мурза, Паша, Чауш, Челеби. Связаны с религией: Габай - староста, Шамаш - служитель храма. От тотемов: Борю - волк, Микей - кобчик, Бота - верблюжонок, Бодене - перепелка, Домбай - молодой буйвол, Кыргый - ястреб. От родоплеменных названий: Алан, Аваз, Баккал, Будун, Болек, Карга, Кара, Кырк, Комен, Кумук, Калмук, Найман, Черкес, Узун, Чуюн, Халлач, Эль. " http://www.crimea.edu/crimea/etno/ethnos/karaimy/index.htm А тука пък племе катай род ялан-катай http://ufagen.ru/bashkir/plemena/northeast

Ами добре - може да опитам. ЕТИМОЛОГИЯ НА НЯКОИ ИНДОЕВРОПЕЙСКИ ЕТНОНИМИ цитат: "Алани. Сборно название на голяма група източноирански племена, сред които се формират и прабългарите. Възможни са няколко алтернативни обяснения на етнонима: “1.алани-арии” (Хипотеза на Абаев) е създадена при становището че аланите са автохтонен народ в Кавказ, наследници на причерноморските скити. Съобразно новите реалности за аланската етногенеза, това схващане не е много убедително/. Но по пътя на р-л заместването, се наблюдава прехода алхан/ирхан/аллон/ирон. Според Хармата, ирон е произлязло от арси, аорси, докато зад алан явно се крие друго значение. Отностно етемологията на “алани” може да посочим още няколко решения: 2.алани-планинци: Според Евстатий /1160 г./ етнонима алани произлизал от древната сарматска дума аlа – планина. /ПН-ОПО/ В осетински uælе - високо място, uæliаumæ – висок връх /б.а. дало и турското юлма – склон, дума с източноирански произход/. /ОРС/ Ако вземем назавнието на средноазиатските ефталити, алхони, алхани, може да получим същия резултат, от ал – висок и осетинското хаn – страна. В кховарски названието на пущуните е alghani, а на езика им – alghaniwar, което пряко потвърждава факта, че именно ефталитите са в основата на пущунския произход! В Кавказ и до днес съществува селището Алкхан-кала, аланска крепост. Топонимът показва пълна идентичност с ефталитския етноним, осветляваща че е съществувала подобна вариация на етнонима алани, показваща общия източноирански произход. 3. алани-хора, народ, общност от сродници: Съгласно Татищчев понятието алан означава страна, хора, народ. Той прави връзка с финския език където наставката -лайнен означава страна, народ, например: саксолайнен – германци, венелайнен – руснаци, руоксолайнен – шведи, сумалайнен – самоназвание за финландците. /ПТ-ВПС,стр.83/ В тох./б/ alanmen – навсякъде, всичко, всички, е етимологично сходно с осетинското al, alы, галското alon – всеки, всичко и немското alles – всички. В персийски alūs, белуджи wlwss, пущунски ahl, hel, рушански, хуфски āl, кашмирски hail – обитатели, народ. /ВС-РХТ/ Така че алани е равносилно на всички, всички хора, подобно на немското алемани. Може да изведем думата алани/алхани директно от *al – народ, общност и осетинското xion – родственици, сънародници, земляци, приятели, xan – страна, тох./б/ kaniya – страна, т.е. алани – общност, народ от сродници. Според Т.В.Гамкрелидзе и Вяч.Вс.Иванов названието „алан” означава приятел, сродник, стопанин, гост, позовавайки се на значението на думата при балкарците. А това показва недвусмислен паралел с тох./а/ olar, тох./б/ aulare – съжител, приятел, съобщник, земляк. /ВК-ИА/ Тохарското aularue – приятелство, съжителство, е сходно с персийски xêl, пущунски xel – семейство, осетински xælar, кюрдски xelil, персийски xēl, язгулемски xol – приятел. /VS-ETD/ Формата с начално “Х” се доближава до някои разновидности на названието алани – халани, халандри, хайландури. 4. алани-огнепоклоници: Друга възможност за обяснението на алани е памирското понятие алхон – къща, храм на огъня, или алани/алхони/алхани – огнепоклоници. Интересен факт е че и днес, едно от племената в Северна Индия /Jāts - джатите/, се нарича a`olāniyā, вероятно далечни потомци на ефталите-алхани и същевременно показват ясна връзка с юечжийското племе ятии. Смятам че версията алани – общност, народ от сродници е най-логична и вероятна." http://www.protobulgarians.com/PODSTRANITSA%20NA%20DR%20ZHIVKO%20VOYNIKOV/ETIMOLOG-ETNONIMI.htm Във връзка с четвъртия вариант - огнепоклонник,може ли да се даде конкретен пример,защото съм чела например подобни ингушки варианти В тази връзка ме интересува отчита ли се наличието в осетинския език на кавказки субстрат.Във варианта - сънародник не разбрах това *al – народ в кои езици се среща.Има ли някакво значение за произхода на думата дали в съвременния език се употребява със същото значение? "сарматска дума аlа – планина" - в кой източник се среща тази дума?Има ли народи където "алан" се употребява и като родово име?Какво означава топонима Ала-тау ?

В един форум видях това видео - откъс от балкарска сватба Анчо Калоянов пише за сватбата в село Аспарухово: "До неделя булката не говори с никого. В неделя деверът взема три пръчици от ябълково дърво, булката взема котлите, заложницата носи меденик, който булката е месила сутринта преди изгрев слънце, и с две зълви отиват на реката. Носи и орехи. До реката зълвите пеят “Радо льо, разсипнице ле”. На реката напълват бакъра. Ако реката е заледена, разчупват леда. Деверът и булката се хващат за малките пръсти и три пъти обикалят котела, като го “поритват”. На третия път двамата едновременно го бръщат с крак с дъното нагоре. Деверът сяда на котела срещу слънце, булката се навежда, а той на трите ябълкови пръчки почва да навива булото от носа нагоре, открива лицето и и казва: “Да си проста!” - това означава, че може да говори вече. Булката напълва котлите и всички отиват у зетя, като пеят песни по пътя. " http://liternet.bg/publish/akaloianov/iunak/vejka.htm В същия форум един чеченец написа за чеченската сватба това: "Ловзар – чеченская свадьба Ловзар длится около года – именно через такое время жених и невеста в присутствии свидетелей назначают день свадьбы и в знак согласия чеченская девушка дает жениху какую-либо вещь – платок, кольцо, цепочку или что-то другое. Сейчас эти сроки значительно сократились. Свадьбы чеченцы обычно праздную в среду, субботу или воскресенье, и длятся они, как правило, три дня. Встречаться жених с невестой без свидетелей до самой свадьбы не могут. В день свадьбы за невестой едет молодежь и старики, и договариваются о калыме – размер калыма в каждом селе свой и устанавливают его старейшины. После этого невесту передают другу или близкому родственнику жениха и везут в дом будущего мужа. В доме родителей у жениха и невесты своя половина и в течении всех трех дней свадьбы они почти не встречаются, так как жених должен проводить все время с друзьями. Невеста не может говорить с родственниками и друзьями жениха, до тех пор пока не проведут специальную процедуру, для того что бы разговорить ее. И все равно на все высказывания и шутки в свою сторону невеста должна молчать – это считается признаком ее мудрости и добродетели."

Малко видео материали Карачаевски обичаи http://www.youtube.com/watch?v=wxjsKP0r5k0&feature=player_embedded Международен научен симпозиум - "Кавказская Албания и лезгинские народы: историко-культурное наследие и современность" http://www.youtube.com/watch?v=wH-MnoMPwtY&feature=related

Дагестанска дърворезба Дърворезбата е едно от най-древните занаятчийски производства в Дагестан.Богатото разнообразие от дървесни видове способства за приложението на дървесния материал в бита и архитектурата. Голяма роля в дома на дагестанците играе опорния стълб,който има важно функционално значение,служейки като опора на основната греда на тавана.Освен тази функция стълбът има и защитна ,охраняваща функция в дома.При строителството на нов дом,стария стълб,свидетел на живота на много поколения,се пренасял в новя дом.Горната част на стълба е богато украсяван с дърворезба.При аварците преобладава едър геометричен орнамент/Гитатль/,при кубачинците – тънък,изящен, растителен ,при табасаранците – ленточен,като плетеница. За да бъде покривната конструкция издържлива,напряко от стена до стена е поставена дебела дървена греда ,а тя за де не провисва се подпира по средата със стълб.Между стълба и гредата също се поставя по-тънко дърво - капител.Стълбът бил свещен символ на дома и рода.При аварците той се нарича стълб-корен - кьибил,а при грузинците – майка-стълб.При кумиките,в домовете ,където вече няма такъв стълб,мястото му все още се почита.При траур на това място,наричано орта-багана/среден стълб/,сяда най-близкия на умрелия от старшите родственици на жената.Кръвните враговете влизащи в жилището се стремили да разрушат стълба,обричайки целия род на унищожение.В Дагестан тези стълбове са представени в най-разнообразни форми. Важен елемент на вътрешната архитектура е дървената стена ,отделяща жилищната част на дома от стопанската и служеща като оосновна опора на дома. При лакците зърнохранилището с форма на голям сандък наречен су също богато се украсявал с дърворезба.Неподвижните аварски хамбари цагур и кам са долепени до каменната стена на дома.Предната стена на цагура се явява дървената стена «цIулал рукъ». зърнохранилище Във всеки дом се намирал и диван за почетни лица,украсен с подлакътници във формата на рога.С резба се покривали лицевите страни на облегалката. дървена врата Съществува оригинално изкуство,съединяващо дърворезбата и ювелирното изкуство – инкрустация с метал по дърво,характерна за Унцукуль.За нея се използва дрянова или кайсиева дървесина,тъй като лесно се обработва,приема нужната форма и задържа метала.Едно от откритията на унцукулския занаят е производството на декоративно пано с правоъгълна форма,на което са изобразени сюжети,напомнящи каменните кубачински релефи – животни,птици и такива с фантастичен характер. учалтан - място за вилици Източници: http://www.dmii.ru/subcat010.html?_print=printable'>http://www.dmii.ru/subcat010.html?_print=printable http://www.dmii.ru/subcat010.html http://www.fatiha.ru/regiony/uncukul/uncukul/izdelia.htm

Не знам дали това има връзка с титлата baγatur,просто добавка към коментарите.Прочетох това:Съвременните каракалпаки се делят на две крила Конырат и Он Торт Урыу.Второто общество се занимавало с поливно земеделие и техния тотем бил жаба.Някой знае ли повече за това?

Правилно - затуй чета между редовете http://www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s3_9_1.pdf

За именната система на кумиките - няколко откъса: "Есть некоторые общие с монгольским языком имена: Пургьан "святой", Нугьай "собака", Сайыт "знатный человек". Большинство имен общеалтайского пласта до сих пор широко используется в тюркской, в том числе кумыкской антропонимии, которые являются наиболее древними в системе кумыкских личных имен: Алтын "золото; золотой", Арслан "лев", Чопан "Венера" и др. ... "Звериные" имена Арслан "лев", Къаплан "тигр", Бёрю "волк" - это мифологемы, которые указывают на принадлежность к данному роду, восходящему к мифическому прародителю - "зверю". "Звериные" имена у тюрок не были случайностью, они считали, что носители подобных имен будут иметь качества этих животных. Часто ребенка нарекали в честь тотемного животного племени или рода. ... 2. Булгарские имена,...Манай "большой, старший, великий", Мантай (Манташ ласкат.) "большой, неуклюжий", Телекъай от теле "целеустремленный" + Акъай, Тункъатар от тун "слава" + къатар "затвердеет, утвердится", Шамсувара "грозный сувар", Шамхал "шавхал, верховный правитель", Заза (ласк. Зазай) "цветение" Зазабике, Зазакъ (диал. Зазюк) "цветок", Папа (ласк. Папаш, Папуй) "мать". Алмасхан от Алмас + хан. Имя хана волжско-камских булгар, жившего в X веке Алып "великан, исполин; богатырь". Это имя встречается в эпитафиях на надгробных камнях могил волжских булгар. Чутай "луч, сияние, свет". ... Некоторые имена, выражающие желание родителей видеть свою дочь красивой, обаятельной, также восходят к древнебулгарскому периоду Аривай от арив "красивая" + ай "луна", Аривзат "красивая вещь, нечто" от арив "красивая" + зат "вещь, нечто", Аривкъыз "красивая девушка", Гюнарив "прекрасное солнце, день", Жанарив "красивая душа", Мингарив "тысячекратно красивая". ... К старым собственно кумыкским именам относятся и дезидеративы: Ольмес "не умрет", Къалсын "пусть останется", Къызтаман "хватит девочек", Къоркъмас "мужественный" и др., а также зооморфное Борахан, где бора "верблюд-самец" [Сатыбалов: 100]. Многие фамилии рассказывают о былых суевериях: в семьях, где часто умирали дети, новорожденным, чтобы обмануть "нечистую силу", давали имена-обереги: Табулду "нашелся", Къалсын "пусть останется", Оьлмес "не умрет", Улангерек "мальчик нужен". ... До трехчленной антропонимической системы у кумыков существовала двучленная антропонимическая система, в соответствии с которой вместо фамилии называлось имя отца с последующим уланы "сын" и къызы "дочь": Шихмирзаны уланы Руслан "Руслан сын Шихмирзы", Анварны къызы Асият "Асият дочь Анвара". Имена, усвоенные из горских (нахско-дагестанских) языков, носят единичный характер и представлены чеченским Яха "пусть живет" в хасавюртовском диалекте, где последнее, наряду с редким мужским Ваха в том же значении, использовалось первоначально, по всей видимости, в качестве второго имени-оберега. ... Высокая степень сохранности характерна, во-первых, для личных имен, связанных с наименованиями объектов мира природы: это и названия неба (Бога), небесных тел (солнце, луна, звезда), метеорологических и атмосферных явлений; названия металлов и минералов (камень, железо, золото, серебро), названия из разряда зоологической лексики. Во-вторых, для имен, связанных с наименованиями объектов мира человека: это обозначения социальных, в том числе и семейных отношений (термины родства, титулатура). В-третьих, прилагательные цветообозначения (акъ "белый", сари "желтый", къара "черный", гёк "голубой"); из прилагательных других семантических разрядов - уллу "большой", гиччи "маленький". В-четвертых - имена, связанные с глаголами состояния (тур - "стоять; пребывать", тол - "становиться полной, входить в фазу полнолуния - о луне") и глаголами других семантических разрядов (бер- "давать", къач- "бежать; убегать"). ... Для древнего общества роль имени для человека трудно переоценить. По древним представлениям, личность человека и его имя были органически связаны, более того, имя выполняло и важнейшую охранную функцию, обеспечивая его носителю защиту от злых (или покровительство со стороны добрых) сверхъестественных сил, выполняя тем самым те же функции, что и обряды, и шаманские гимны, связанные с рождением, пеленанием и воспитанием детей. ... Важнейшей особенностью древнетюркской антропонимической системы была многоименность членов общества, главным образом его высших, аристократических слоев, т.е. широко распространенная традиция получения нового имени при смене статуса и места в общественно-политической системе. "Многочисленные имена одного человека были своего рода координаторами, позволяющими определить его место в семье, его положение в роде, в частности, его связи с предками" [Иорданский]. В тюркских рунических памятниках (ТРП) неоднократно указывается на факт получения er ati - геройского имени. ... Исследователи древнетюркской эпиграфики и ряда других памятников подчеркивают, что древнейшие надписи упоминают исключительно официальные титулы каганов и никогда не называют их имен или титулов, которые они носили до восшествия на престол. Более того, многие ученые отмечают сложность точного прочтения и абсолютно точной идентификации титулов, имен собственных (антропонимов) и именований родства. ... Личное имя, даваемое при рождении или взрослому человеку, и служащее для идентификации личности в пределах небольших социумов (семья, род, община, может быть отчасти племя). И, видимо, вследствие живучести архаической традиции, согласно которой в антропонимии действовал принцип Nomina sunt odiosa - "Имена одиозны" (в смысле не подлежат оглашению), эта категория почти не получила отражения в памятниках ранней древности. Этот принцип также активно способствовал многоименности (условной) представителя древнетюркского общества. Личные имена в этом смысле почти не упоминаются в рунических памятниках, поскольку в них повествуется, главным образом, о жизни и деятельности верховных правителей или, во всяком случае, лиц царской крови и приближенных к ним людей. ... В хронологическом плане личные имена имеют активное функционирование с древнейших времен до наших дней. Наряду с этим и до сегодняшних дней сохранились реликты обычая скрывания имени или наличия внутрисемейного имени, существующего в кругу семьи, наряду с официальным именем. 2. Er ati - "геройское имя" или "мужское имя". Его удостаивались лица, своей доблестью завоевавшие себе славу. Естественно, что в эпитафиях приведены лишь геройские имена представителей высших кругов древнетюркского общества, наиболее видных его представителей: каганов, наследных принцев, выдающихся военачальников, беков и проч. Вместе с тем, следует отметить, что факт получения "мужского имени" характерен для большинства древних обществ и знаменует собой акт инициации - обрядов и испытаний, освящающих переход юношей (и девушек) в категорию взрослых. Но уже в давние исторические времена тюркского общества слово er стало связываться с представлениями о богатырстве и геройстве, хотя и сохраняло ясно выраженную тенденцию к стилистической нейтральности, означая не столько богатыря, героя, сколько просто мужчину, чаще всего воина. ... 3. Родовое имя. В ряде случаев имело важное функциональное значение. Оно могло служить своего рода кодификатором, фиксирующим отношение данного лица к определенному роду, что давало ему определенные преимущества перед другими. ... В китайских источниках зафиксировано множество антропонимов, которые учеными связываются с названиями родов уйгуров: Цзюэлоу - имя уйгурского министра и Kurebir - название рода у уйгуров, Pugu - имя министра и Bugu - название уйгурского рода, Еloxe Milige - Jaglakar Bilge, уйгурский каган, Adiz - уйгурский министр и Adiz - название одного из телесских родов и проч. Точно так же гуннские, сабирские и булгарские имена собственные представляли собой первоначально не конкретные мужские имена собственные, а скорее названия родов, к которым принадлежали носители этих имен. Родовое имя давало его носителю особые права и потому тщательно оберегалось и охранялось. Употребление родового имени как составной части антропонима встречается и в наше время в неофициальной антропонимии (см., например, межулусные именования у бурят), т.е. категории имен, основным компонентом которых является внутрисемейное имя, дополненное названием рода или улуса. В древнем обществе родовое имя в качестве антропонима отражало систему биологических связей внутри- и межпопуляционного характера и имело глубокое философское основание, интегральную социально-биологическую природу эволюции популяций человека. В языке, как одной из социальных систем, отражаются не только "верхние этажи" популяционной иерархии (этнонимы), но и общности более низких рангов. ... Многочисленный пласт составляют имена, как правило, заканчивающиеся титулами: хан, бий, бек, герей, мирза (мурза). Иногда титул ставился перед именем, но по сути, это не имело значения. Исключение составляет слово бек: когда оно пишется в начале слова, то имеет значение "крепкий" (Бекболат, Бекташ, Бектемир); в конце имени, как правило, означает титул (Къарабек, Муратбек, Наврузбек). Титул бий в женских именах часто встречается в усеченной форме би: Бике, Сарабика, Сююмбика." ... Личные имена кумыков. Нурмагомед Гаджиахмедов

В един сайт www.rodstvo.ru намерих това: В уикипедия за хаплогрупа J2 пише следното: "Гаплогруппа J2 зародилась примерно 18000 лет назад на Ближнем Востоке и затем распространилась на Балканы и в район Средиземноморья. Представители гаплогруппы J2 изобрели земледелие и первыми стали одомашнивать животных, тем самым подарив миру скотоводство. В центральную Европу некоторые представители гаплогруппы J2 могли прибыть с одной из нескольких миграционных волн из Анатолии, частично с греками, финикийцами, или с римскими легионерами и поселенцами в начале нашей эры. Филогенетическое дерево по номенклатуре YCC 2008 В Европе J2 наиболее распространена в Греции и Италии, где на её долю приходится до 30 %, а также в Турции и на Кавказе. Максимальная концентрация J2 наблюдается на Крите, где эта гаплогруппа, возможно, унаследована от минойской культуры[1]. Согласно новейшим исследованиям Sengupta et al.(2006) в Индии с достачно высоким процентом (3-8 %) встречается подгруппа J2b2-M241. Другая подгруппа J2a ограничена главным образом северо-западом субконтинента. Каким образом в некоторых индийских кастах появилось присутствие J2 (J2a и J2b) пока остается загадкой, такой же, как и высокий процент (14 %!) J2b-M12 у народности Саамы в Скандинавии. Согласно научной публикации Di Giacomo et al.(2004) большое разнообразие J2 в турецком и южных европейских поселениях объясняется порождением вокруг Эгейской культуры, но не Ближнем Востоке. Дополнительно это объясняется и тем, что многие J2 были ограничены прибрежными средиземноморскими областями. Именно морская торговля вокруг средиземноморья, скорее чем более ранняя неолитическая сельскохозяйственная экспансия помогла распространению J2 повсюду в средиземноморском мире. В научной работе было подчеркнуто, что J2 «средиземноморский» или «эгейский» скорее, чем «семитский». Это найдено преимущественно в северных средиземноморских и турецких поселениях. Далее исследователи поддержали версию, что некоторые подгруппы J2 (например, J2b и J2a) кажется имеют более позднее происхождение, чем начало неолитической революции и распространились в Эгейский период к остальной части Европы в течение расширения греческой цивилизации." В Архаические мифы и образы в современном языке Харсиев пише: "Рассмотрим некоторые архаизмы, используемые в устной речи, не совсем понятные на первый взгляд современнику, например, выражение (проклятье) – «АстарагI вузийла хьо», означающее в буквальном смысле следующее: «чтобы тебя Астарт накормил сырой землей», проклятия, как и различные клятвы, являются обращением к высшему божеству. В приведенном выражении содержится требование смертного наказания, на чью то голову обращенное к давно забытому божеству «Астар» или «Астарат». Ингушское понятие «Астар» или «Астарат» соответствует образу мифологической богини земного плодородия и любви древних сирийцев и финикийцев – «Астарте и её супругу Астару». «Астар, Истар древнесемитское астральное божество, олицетворяющее планету Венера, мужская параллель Астарты и Иштар. В западносемитской мифологии Астар – хананейско-аморейский бог, почитавшийся наряду с Астартой, очевидно как её супруг. ... В архаические времена образ Астара, Астарты занимал определенное место в мифологическом пантеоне народов Северного Кавказа. В поздние времена, возможно, нашел своё олицетворение в образе Тушоли. Астар – один из претендентов на власть над миром: Илу передает ему власть после смерти Балу. Балу, как и Алла, известные еще со времен Вавилона, следующие образы мифологии ингушей дошедшие до нас из глубокой древности. «Алла, Белл, у ингушей и чеченцев – наиболее архаичные божества; предсказывают судьбу людей, будущее. Существовало представление о том, что Алла, Белла, могущественней бога и молнии Сели. Их именами клялись в особо важных случаях». Заклинание: «Алла, Белла аьлча….» – в переводе с ингушского «во имя добра или зла», является ярким свидетельством персонификации образов Аллад и Балу, как духов добра и зла в ингушской мифологии. ... «Илу { Ил (угарит., финик.), Эл, Эла (финик., иврит), Имум, Имим, Элим (угарит., финик.)}. В западносемитской мифологии – верховный бог, демиург и первопредок. Илу предстает как добрый, мудрый и милосердный старец. В эллинистический период Илу отождествлялся с Зевсом и Кроносом, реже с Ураном». Ингушская пословица гласит: «Iуйла йоацаш даь хIама, бала боацаш хургдац, – «необдуманные действия приводят к беде», Илу, «Iуйла» с ингушского языка переводится как мысль, дума, бала – беда. Пословица демонстрирует диалектическую связь двух понятий, Илу и Балу, потерявших своё первоначальное мифологическое значение, но сохраняющих семантический смысл в современном языке. ... Такие термины ингушского языка как: Сайрена – вечер и Iуйрена – утро, ассоциируются с терминами Селена [ греч. Selёnё ] – в древнегреческой мифологии – богиня луны и Эйрена – («мир») в греческой мифологии персонификация мира, одна из трех гор, ведавших сменой времен года. Утро подобно миру, дающему надежду на новую жизнь. Членение мира различными языками выявляется, согласно Гумбольдту, «при сопоставлении простого слова с простым понятием». При этом далеко не безразлично, замечает немецкий исследователь, «использует ли один язык описательные средства там, где другой язык выражает это одним словом»."

Намерих един текст,който според мен донякъде дава представа как са се съставяли автономните републики.От него доколкото разбрах, отначало комунистите искали да заменят независимата автономия «Идель-Урал штаты» с Татаро-Башкирска република,но башкирите категорично отказали да влязат в нея. http://tatarstan.ru.com/editorial_column/2010/08/09/52370/ Според мен целия този въпрос с това,че някои хора желаят да се запишат като "булгари" се преекспонира.Дълбоко съм убедена,че такава забрана по скоро би навредила.Истината е може би по средата.Една голямата част волжските българи безпорно са претопени и то не само в татари ,а сред руснаците,което често се забравя.Съществуват към 15в две партии промосковско и прокримска и много българи приемат християнството и се преселват даже в руски земи. http://tatarisem.narod.ru/tatarfamil.html

А възможно ли е според вас трите цвята да са използвани и преди и все пак да символизират нещо. Има и зелени знамена.Какво символизира зеленият цвят ? Знаме на четата на Стефан Караджа през 1866 г http://strannopriemnicata.wordpress.com/2008/06/19/chetata/

И каква е идеята ? http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Flag_of_Tatarstan.svg http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Flag_of_the_Chechen_Republic.svg

Първото видео наистина е страхотно.Във второто дали не са пак тези момчета Нещо родно