Пандора

Май има нещо подобно в санскрит: karana 1. убийство, умерщвление, резня, кровопролитие, избиение 2. убийство, повреждение 3. делающий, исполняющий, выполняющий, создающий, производящий, изготавливающий, совершающий, осуществляющий, порождающий, являющийся причиной помощник, компаньон сын изгоя кшатрия Mn. x , 22 ; или сын женщины-шудры от вайшйи Ya1jn5. i , 92 ; или сын женщины-вайшйи от кшатрии MBh. i , 2446 особое, специальное занятие какого - л. племени или касты поле, луг, большое пространство, область, поле действия, поле сражения А тук пък не знам в какъв смисъл се употребява ,но май е прозвище "Предчувствуя новые междоусобия, знать стала спешно покидать ханский двор. От Кучума отвернулся даже его собственный «карана». Русские летописи употребляли слово «карача» как имя собственное. На самом деле в Крыму, Ногайской орде и других татарских улусах титул «Карачи» носили главные сановники хана, принадлежавшие к самым знатным и могущественным родам." http://bibliotekar.ru/polk-10/82.htm Тоест този Карача е ханския "каран" - фаворит - поне аз така го разбирам Крум не е Дуло ,но все пак отнякъде трябва да е дошло в българския това Каран в Караново например - може би име

Их,че сте лоши...

Категорично ли е доказано,че при българите не се използват прозвища и въобще как се различават от титлите? Например Каран - каквое това име,прозвище или ... ?

Романтично със сигурност,но мрачно - не

В този ред на мисли имам един въпрос,на който не мога да си отговоря - как така се съхранява българско самосъзнание ,чак до Беломорска Тракия при положение,че тези земи не са владени много продължително време и не са исконно български,а завладени.Вероятно е имало по-масово заселване,но в кой период ? _________ П.П. Що се отнася до образованието, определено има нужда от реформиране и по-голяма гъвкавост,но не трябва да се забравя,че училището би трябвало да има и възпитателна роля.

; може и нинджи да се се преселвали,но май тъмни сенки има в главите ни

Думата явно наистина е арабизъм - "къауум". За ужас на лингвистите,за туй че разни лаици им се бъркат - изрових от руско-лезгинския разговорник това: кьам - затылок

Г. З. Анчабадзе. Вайнахи "Предки вайнахских народов были язычниками. По их представлениям, все вокруг было населено богами и духами. Главным божеством считался Дела – верховный бог неба. Были еще бог грома и молнии – Села, богиня ветра – Фурки, богиня солнца – Аза, бог охоты и злаков – Елта, бог скал – Хаггаерда, военное божество – Молыз-Ерды, «мать воды» – Хинана и другие божества и духи. Особо почиталась богиня плодородия – Тушоли, с культом которой было связано множество обрядов и поверий. По всей горной части страны вайнахов разбросаны пункты, связанные с именем Тушоли (святилища, памятники, священные местности и пр.), но центром ее культа, видимо, являлась Ассинская котловина в Ингушетии, где хранился деревянный идол богини с железной маской, изображавшей строгое женское лицо. (Тушоли – единственное вайнахское божество, имеющее антропоморфное изображение.) Когда весной в праздник жрец (цIени стаг – «чистый человек») выносил идола из святилища, народ в ужасе падал ниц, не смея взглянуть на богиню. Бездетные женщины, по поверью, прикоснувшись к этой фигуре, обретали потомство. Богам и духам посвящались языческие святилища, выстроенные из камня на вершинах гор. Как правило, они имеют форму либо столпообразных колонн с нишами, обращенными к югу, либо небольших домиков с одним или двумя входами. ..... Как жилые, так и, особенно, боевые башни затейливо украшены петроглифами в виде крестов, змей, стилизованных фигур людей и животных. Здесь же можно видеть и рисунок человеческой руки; мастер, завершая работу, высекал изображение своей ладони, как бы гарантируя тем самым прочность сооружения. Строительством башен занимались нередко целые фамилии, в которых искусство каменщика передавалось из поколения в поколение. Вайнахские мастера пользовались славой и за пределами своего отечества. Например, ими построены по заказам многие башни в Осетии и в соседних районах Грузии ……….. В фольклоре чеченцев и ингушей отразилась борьба вайнахских племен против зависимости от кабардинских и кумыкских феодалов. Песни воспевают героев этой долгой борьбы, в результате которой вайнахи освободились от подчинения князьям соседних народов. В рассматриваемое время феодальные владельцы появились и среди самих вайнахов. Процесс феодализации родоплеменной верхушки предков чеченцев и ингушей развивался давно, но медленно, так как условия жизни в горах, при ограниченной экономической базе, способствовали длительному сохранению институтов родового строя. С переселением на плоскость ускорилось становление феодальных отношений, и равнинные вайнахи в своем общественном развитии стали опережать оставшихся в горах сородичей. Наряду со старейшинами (тхамада) – главами территориально- родовых общин, должность которых постепенно становится наследственной, социально выдвигаются военные предводители (бяччи), которые во главе вооруженных отрядов (гери) совершали набеги на соседей, захватывали скот и другое имущество, а также пленных, становившихся рабами (лай). ……… В первой половине XVII века в равнинной Чечне осели переселившиеся из Аварии (Нагорный Дагестан) князья Турловы, которые объединили часть чеченских общин, возглавив их борьбу против кабардинских и кумыкских феодалов. В некоторых исторических документах Турловы называются владетелями «земли Чачана». Однако, феодальные отношения у вайнахов так и не получили дальнейшего развития. Так, чеченцы, освободившись от власти кабардинских и кумыкских князей, изгнали и собственных владельцев и продолжали жить свободными общинами (обществами). Видимо, с этого времени идет вайнахская поговорка: «Когда признают одного за князя (эла), остальные становятся его рабами»".

По този линк наистина има интересни статии.Има предположение,че Берое е основан от заселници от Македония .

леле, сирийското Верое съм виждала на карта,но че и такова на Дунав има - не съм. Тук гледам две карти - на едната има Верое/в Тракия /,на другата не http://www.lib.utexas.edu/maps/historical/macedonia_1849.jpg http://www.gutenberg.org/files/17124/17124-h/images/macedonia.jpg

Това може би е интересно - разпространение на кирилицата - азбука за езика "коми" създадена в 14в http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/253539

За думата "тархан" А.Глашев пише следното:

И какво по-точно значи "ариец" - иранец,сармат,принадлежност към кастата на войните или земеделец ? Нещо не мога да свържа наемни войни и земеделци.

Това е цитат от автореферат на Залина Боготова "Изучение генетической структуры популяций кабардинцев и балкарцев " ________________________ П.П. Имам чувството ,че всеки път като чета нещо за генетичните изследвания при българите и данните и интерпретациите по тях непрестанно се изменят.Така и не можах да намеря някаква цялостна разработка с логичен текст дето да съдържа цел,методология,брой души които са биле изследване,резултат,автор който да се подпише - като цитирания горе.

Благодаря ви - това за табелката не го знаех.

Още за балкарското Тёре ТЁРЕ КАК ФОРМА НАРОДНОГО ПАРЛАМЕНТА И СУДЕБНО-ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ БАЛКАРЦЕВ И КАРАЧАЕВЦЕВ "По отголоскам преданий, основателем Халкъ Тёре был легендарный вождь балкаро-карачаевцев Таулу, который, очевидно, степной тип народного парламента перенес в горные условия с тем. чтобы ограничить власть зарождающейся местной феодальной знати и придать основанной им общине какой-то вид демократизма и коллективной формы правления. По тем же преданиям, Таулу умер глубоким стариком в Большой Балкарии. Но существуют и сюжетные ситуации легенд, говорящие о том, что он умер в период посещения родственных племен где-то в районе Маджар, а тело его было перевезено по настоянию местных жителей в Большую Балкарию. …….. М. Абаев считал Тёре древним судебно-законодательным народным учреждением, правовой принцип которого целиком базировался на обычае (адате) [9]. Реальные политические, общественные и жизненные ситуации давали новые импульсы для его развития и совершенствования, придавали гибкость практике, которая согласовывалась со стилем времени. Так, когда "возникали новые вопросы, не предусмотренные адатами, то Тёре устанавливал новый обычай" ……… В. Ф. Миллер и М. М. Ковалевский отмечают, что Тёре не знал строгого иерархического деления. Он состоял из самых лучших и влиятельнейших представителей всех сословий, кроме крепостных крестьян, хотя ясно, что князья в жизни общества играли значительную роль [13]. Члены Тёре ценились прежде всего своими личными качествами. Главные качества тёречи - безупречность поведения и суждений, весомость мнения на основе хорошего знания народных обычаев и традиций. Сила тёречи коренилась в его непререкаемом авторитете среди населения как человека высокой честности, сведущего в народных законах и действующего в соответствии с ними и со своим нравственны?! долгом. По данным опубликованных и полевых материалов, в разные периоды членами Тёре были избраны такие незаурядные личности Балкарии и Карачая, как Сосран Абаев, Болака Биттиров, Исмаил и Теберди Урусбиевы, Хасан Кулиев, Къаншаубий Ахматов, Жабели Жабелов, Келемет Малкаруков, Трам Трамов, Мусса Басиатов, Жаммот Жаникаев, Таусолтан Газаев, Хаджи-Герий Биджиев, Сюлемен Эттеев, Ильяс Сюйюндуков, Конакъ Жазаев, Тебо Кудаев, Ислам Гергоков, Мусос Сюйюнчев, Алий-Хаджи Бийев, Касболат Созаев, Алий-Мырза Кудаев, Хаджи-Мырза Таукенов, Акболат Таппасханов, Бедене Байчоров, Алий-Хаджи Крымшамхалов, Тутар Гыллыев, Джетер Джаппуев, Бады Акоев, Бачу Энеев, Ибрагим Эдоков и другие, которые пользовались полным доверием народа. Кроме того, в балкаро-карачаевcкий Тёре иногда приглашались кабардинские мудрецы Лиуан Бжихатлоков и Жабаги Казаноко, а также ряд представителей дигорских князей Караджауовых. Выборы, в Тёре проходили один раз в семь лет и отличались высокой демократичностью. Каждый аул называл из| своей среды пять или семь наиболее достойных людей. Кандидатуры тщательно обсуждались на ныгъыше (сельская площадь, где сходились взрослые мужчины для решения общих вопросов) и утверждались решениями сельского схода. Избранники общины выбирали из своей среды одного представителя в общеущельский совет, или Гитче Тёре - Малый Тёре, как его называли. Подобные советы из девяти человек в прошлом действовали в Баксане, Чегеме, Большой Балкарии, Хуламо-Безенгийском ущелье и Карачае. В свою очередь. Малый Тёре на демократических началах выдвигал одного тёречи в Халкъ Тёре - Общенародный Тёре …….. Каждое ущелье и аул Балкарии имели свои места схода. "На этом месте доселе можно видеть несколько камней, слегка видоизмененных рукою человека, на которых и заседали посредники" [28], - пишут В. Ф. Миллер и М. М. Ковалевский. В Чегемском ущелье ощутимо присутствуют топонимические, названия, связанные с Тёре. Так, на площади близ аула Уллу Эль сохранились удобные для сидения камни, которые называют Тёре Ташла (камни Тёре). В летнее время здесь собирались члены Тёре для решения насущных проблем. Обычно совет проходил в часовне Байрым. ……… В связи с тем, что данная проблема совершенно не изучена, необходимо здесь внести ясность. Действительно, в XVI, XVII вв. и, очевидно, до самого начала XVIII в. Халкъ Тёре функционировал в Большой Балкарии. Она же была политическим, объединяющим центром всего Таулу Эль, куда по субэтническим группам и территории входили Дигория, Малкъар, Холам, Чегем, Басхан, Къарачай, которые было принято еще называть "алты да Таулу Эль" - "шесть Общин Таулу". Весьма близко к истине суждение доктора исторических наук М. Дж. Каракетова, что "карачаевцы и балкарцы еще сохраняли свое единство в XVII - XVIII вв., когда у них сохранялась (хотя и в ослабленной форме) единая социально-политическая система" … Первыми, наиболее достоверными свидетельствами о деятельности Тере являются надписи на каменных плитах, обнаруженных в 90-х гг. прошлого века в Хуламе. На них одним из первых обратил внимание Н. П. Тульчинский. В 1903 г. он писал: "Несколько лет тому назад в Хуламском ущелье, выше селения Скуру, в развалинах башни, нашли два плитовых камня, один большого размера, а другой малого, на большом камне вырезаны арабскими буквами на горском языке слова, которые гласят, что собравшиеся почетные люди (имярек) от крымского хана, из Кабарды и от горцев установили границы владений от крымских и русских владений. На другом камне тем же шрифтом и языком начертано, что вследствие спора каракиша Бекмурзы Гиргокова с кем-то (не указано с кем) свидетели: из Баксана Исмаил Урусбиев, из Балкарии Муртазали Бийев, из Хулама Султан Шакманов и) другие - установили границы владений Бекмурзы Гиргокова. Все это происходило по магометанскому исчислению в 1127 году, т. е. в 1711 году. Стало быть, почти 200 лет назад каракиши считали своей собственностью большие земли и таубии признавали это, что видно из того, что они же, служа посредниками при тяжбах, устанавливали границы чужих нетаубиевских земельных владений" [38]. Исследование памятника, проведенное М. К. Абаевым, позволило несколько уточнить содержание текста. Выясняется, например, что надпись на одной из плит посвящена тому, что "спор о границах земель народов малкар, безенги, хулам, чегем и баксан (урусбий) решен третейским судом...", в котором, кроме избранных из своей среды представителей, участвовали приглашенные - сванский князь Отар Отаров (Дадешкелиани) и кумыкский Агайлар Хан. В надписи указаны пограничные пункты и помечены день, месяц и год по мусульманскому летоисчислению " Малкондуев Хамид Хашимович.Этническая культура балкарцев и карачаевцев

Скаков А.Ю. "Нартовские ныхасы" Кавказа Среди этих памятников выделяются так называемые нартовские ныхасы, связываемые местным населением с эпическими богатырями-нартами (Чибиров, 1970, с.58). По словам А.Х. Магометова, "наиболее древние нихасы в Осетии известны в народе под названием "нартовских нихасов" (Магометов, 1974, с.221). Это мегалитические сооружения, включающие в себя круги из каменных плит, служивших, как обычно считается, "сиденьями для старших" (Магометов, 1974, с.222). ..... Напоминающее осетинские ныхасы место межродовых собраний известно в высокогорной Чечне, близ Хевсуретии. Это полукруг из не менее, чем восьми горизонтально лежащих обработанных плит и стоящих за ними вертикально врытых камней, окружающий стоящее в центре наиболее массивное и тщательно обработанное "кресло" (Гольдштейн, 1977, рис.136). В селении Дартло (Пирикитское общество в Восточной Грузии) каменных "кресел" насчитывалось 12, осталось только пять-шесть. Это каменные сидения с отдельно стоящим камнем-"спинкой" (Чиковани, 1988, с.71). Похожи на них три каменных стула с отдельно стоящими "спинками", стоящие возле церкви Джорткало (Джварткала) в Сиони в Хеви (Чиковани, 1988, рис.4-6). В селении Эгикал в Ингушетии рядом со святилищем на ритуальной площадке для жертвоприношений и проведения празднеств находился камень-жертвенник с чашечным углублением в центре и желобком для стока крови. К ритуальной площадке через все селение вела "дорога процессий" (Перфильева, 1988, с.134). Таким образом, дорога к святилищу представляла собой восхождение на вершину горы. Как правило, именно вершина горы представлялась местом пребывания божества. Аналогичную картину мы видели в Ахсау - ныхас находится на склоне горы, проход к его центральной части начинается снизу. Террасообразную планировку имели ныхасы в селении Далагкау и в местности Мадзаска (Чиковани, 1988, с.78). В Дагестане на почитаемой лезгинами и рутульцами горе Шалбуздаг практиковался обряд очищения - прохождения человека между двумя "чистыми" скалами. Такой же обряд очищения - прохождения человека сквозь каменный коридор - известен у лакцев на священной горе Вацилу. Цахуры в день перед началом зимы рыли за селом что-то вроде тоннеля и все жители села должны были пройти сквозь него (Булатова, 1999, с.261). По дороге от пещеры - святилища во время праздника святого Николая участвующие в процессии мужчины села Лесгор пролезали через тесный проход между валунами (Басилов, Кобычев, 1976, с.142). Этот обычай находит аналогии в Нартовском эпосе, в рассказах о сталкивающихся скалах или камнях, которые преграждают герою путь в иной мир (Нарты, 1989, с.266,373). Данный сюжет прекрасно известен и в мировом фольклоре, достаточно вспомнить Сциллу и Харибду или Симплегады. Проход между двумя скалами или через коридор символизировал переход человека в другой мир. Это позволяет объяснить наличие на ныхасах своеобразных"проходов" между камнями. ........ Близкий к ныхасам памятник на табасаранской горе у с. Вертиль, носящий название "открытая мечеть", представлял собой ограду из каменных глыб, священное дерево и огромный камень на могиле богатыря. Здесь молились жители 12 селений и собирались старейшины для совещаний (Булатов, 1991, с.211-219). Обращает на себя внимание известный в Дагестане обычай, когда среди земельного участка ставили каменную плиту или несколько камней, уложенных друг на друга, что оберегало пашню от плохой погоды. Такой памятник называли "хозяином (или отцом) пахотного поля" (Булатов, 1991, с.118). Каменные сидения также известны в Дагестане, в частности, на годехъане (месте заседания старейшин) в селении Тинди (Агларов, 1988, с.178, рис.14). В селении Рулдаб на годекане имелся отесанный столб для определения времени дня (Агларов, 1988, с.175, рис.11). Площади - годеканы в аварских аулах были окружены каменными плитами - сиденьями (Карпов, 1996, с.65). http://kolhida.ru/index.php3?path=_etnography/arts/&source=skakov_nihas

Текста го четох тук: http://www.vehi.net/istoriya/armenia/kagantv/index.html "Публикуется в новом русском переводе Ш.В.Смбатяна. Мовсэс Каланкатуаци, «История страны Алуанк», Изд. Института древних рукописей им. Маштоца «Матенадаран», Ереван, 1984. Первый русский перевод – К.Патканов [Патканян], «История агван», С.-Пб., 1861. Публикуемый текст существенно отличается от первого русского перевода К. Патканова" Но в бележките няма обяснение.

Леле,че страшно.... Всичко което се написа за азбуката е интересно.Аз имам един въпрос - откъде произлиза максимата,че божието слово трябва да се изговаря само на три езика? Главната роля която Кирил и Методи волю-неволю изиграват,независимо чии служители са е именно допускането ,че божието слово може да се проповядва и на други езици - в случая славянски.Аз поне имено затова и празнувам 24 май.

Не "момичето",а "жената"

Извинявам се ,ако нещо съм объркала ,по скоро исках да подчертая наличието на обща дума в латинския и други разни езици.Явно of topic

Извинявам се,че ще се повторя - вече писах това веднъж: "Антропоним Кончак был популярен в западнотюркском ареале. Его варианты - Канишка (7), Каниш существуют до сих пор. В казахском языке - Каныш. Праформы этого имени: 1) канiш - хищник (буквально: «кровь пей»), 2) кан iшкан - хищник (буквально: «кровь пьющий»). Первая форма древнее. Отражает эпоху в истории языка, когда первичный глагол (императив) одновременно выступал в роли существительного. Вторая форма уже ближе к современной грамматической традиции. Общетюркское кансiк (канжiк, каншiк) - «сука» образуется от канiшкан в результате ложной этимологии. Кансiк - буквально: «тот, кто мочится кровью», применялось к самке волчьего и собачьего племени. Древнейшая форма кан-ic (кaн-iш)- «хищник» отложилась в латинском термине «канiс» - собака. Может быть, идеология Собака-Вождь объяснит происхождение тюрко-монгольского титула «кан» (хан, каан, каган) и славянского канiс (кнес, кнась, князь)? В тюркских языках сложные слова не всегда сингармонизируются. Сравните казахские антропонимы - iз-6acap, iз-6aгap. Первый словочлен переднеязычный, второй заднеязычный. Но слияние в монолит двух разных по качеству лексем приводит к выравниванию. Эталоном качества бывает не обязательно первый член: кан-iш дает заднеязычное слово Канъш, Каныш (титульное имя) и кнiш (верховная власть, некогда - титул). Другой пример: ic-бак - «пес-следопыт», заднеязычный вариант монолита попал к славянам «съ-бак (а)». Переднеязычный сь-бк стал основой для кентум-формы, предшествующей огузо-карлукской лексеме кебк (кбк, кбек) и чередование к/т дает казахское слово тбет. Диалектический вариант iз-бак приводит к титульному имени iзбк (збк). Так звали золотоордынского хана.В XV веке термин збк стал этнонимом. Я склонен считать имена ханов Ногай, Барак (8), збк, Кбяк, Канчак - своего рода синонимами. В эту же группу включаю имена Канишка (III в. н. э.), Испака (VII век до н. э.). " "Аз и Я".Олжас Сулейменов

Топонимът Балкария се утвърждава чак в 19в от руснаците.В Северен Кавказ народите живеят на общества по долините на реките - в Балкария 5 общества: Само едното общество малкарци/балкарци/ имат съзнание ,че имат общ произход с българите.Всички балкарски общества и карачаевци имат самосъзнание,че основния им произход е свързан с алани и аси.Любопитно е че дори осетинците не се самоназовават алани - овси ги наричат грузинците.До 14в в кавказка Алания живеят всички етноси от Северен Кавказ,но аланите така и не налагат своя етноним,например за разлика от българите на Дунав.Според вас - защо ?

Благодаря за отговора !Беше интересно.